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馬克思對黑格爾辯證法的繼承

馬克思對黑格爾辯證法的繼承

馬克思對黑格爾辯證法的繼承 ——基于對《 〈黑格爾法哲學批判〉導言》的分析
摘要: 馬克思在發展馬克思主義理論時, 批判的繼承了黑格爾的辯證法, 這一繼承在 《 〈黑 格爾法哲學批判〉導言》 (以下簡稱《導言》 )里已初見端倪。本文在研究《導言》的整體的 批判邏輯基礎上,進一步分析馬克思對黑格爾辯證法的繼承,進而揭示《導言》在馬克思主 義理論中的重要地位。 關鍵詞:馬克思 黑格爾 辯證法 繼承

一、 《導言》的批判邏輯 馬克思認為對宗教的批判是一切批判的前提, 但由于費爾巴哈對宗教的批判已經達到頂 峰,因此轉向了對德國制度的批判;由于德國制度的滯后性,德國的國家哲學和法哲學與時 代的同步性, 馬克思繼而轉向對德國舊哲學的批判; 但僅僅對哲學的批判還不足以實現人的 高度革命,要實現人的高度革命,只有把對哲學的批判在現實中實現,即通過理論與實踐的 結合才能得以完成;而能做到這一點的,只有無產階級。至此, “精神武器” (哲學)與“物 質武器” (無產階級)達到同一,德國人才能實現真正的解放。 二、 《導言》中對黑格爾辯證法的繼承 馬克思對黑格爾辯證法的繼承,主要體現在三方面: “一是‘作為推動原則和創造原則 的否定性的辯證法’ ,二是‘自然向人生成’的目的論世界觀,三是‘歷史和邏輯相一致’ 的歷史唯物主義的發展觀。 ”[1](p4) (一) 否定性的辯證法 黑格爾辯證法的靈魂是否定, “所以稱為靈魂,就是說黑格爾辯證法的動力,它得以發 動起來的生長點,在其未發動起來之前,已經潛在地蘊藏在他的體系之中,后來的整個體系 都是從這一點生長出來的” 。[2](p59)黑格爾否定性的辯證法不只是外在的邏輯描述,更 是一種內在的運動過程。其基點是否定,其過程是否定之否定。從“否定”到“否定之否定” 形成了一條原則,就是“否定之否定”原則,這一原則貫穿了黑格爾的整個哲學體系。事物 通過“否定之否定” ,也就是自否定,實現自我超越。這種超越性正是西方傳統精神的努斯 精神。可以說否定性的辯證法體現了一種“從潛能到現實的運動過程” 。[3](p53) 馬克思將黑格爾的否定性的辯證法嫻熟的運用于整篇當中, 尤其在提到 “消滅哲學” 時, 更體現的淋漓盡致。 “你們不使哲學成為現實,就不能夠消滅哲學。 ”[4](p8)這是在批判實踐 政治派忽視理論的重要性時提到的。這里的“消滅哲學” ,指消滅德國的國家哲學和法哲學 為代表的思辨哲學, “使哲學成為現實” ,就是使思辨哲學與德國現實相結合,才能使思辨哲 學具有革命性,才能成長為革命哲學。事實上, “消滅”并不是真正意義上的消滅,而是思 辨哲學通過與德國實踐相結合達到自否定, 成長為革命哲學, 可以說革命哲學是思辨哲學的

產物, 思辨哲學在自否定前已經孕育著革命哲學, 而與現實的結合使之真正的達到了革命哲 學。在《導言》后來談到的“無產階級也把哲學當做自己的精神武器”[5](p15)的哲學就是 思辨哲學自否定后的產物,即革命哲學。 在整篇中,對宗教、德國制度的否定也是這種否定性的辯證法的深層體現,在否定的同 時肯定了人的重要意義,由此引發出馬克思對黑格爾辯證法第二個層面的繼承。 (二)目的論世界觀 目的性在黑格爾辯證法的 “否定之否定”這一原則中有所體現, “否定之否定” 對于“否 定”就帶有目的性,這種目的性體現在自然界中就是無機物發展到有機物的過程。無機物的 目的就是發展到有機物, 有機物利用周圍環境的一切要素來維系生存。 “上帝永遠不會僵死, 而是僵硬冰冷的石頭會呼喊起來,使自己超升為精神。 ”[6](p21)黑格爾通過把上帝的絕對精 神外化為自然界, 使自然界中的無機物具有一種向有機物生成的目的性, 生成有機物后也就 是植物動物,再發展到人。這種目的性不是完全的,但已經具有了最初的目的性。人利用一 切生物維系生存,人是自然界發展的目的。黑格爾賦予了自然界一種能動性,一種生命力, 這本身就帶有唯物主義色彩。 在《導言》一開始,馬克思就提出“人創造了宗教,而不是宗教創造人” 、 “人就是人的 世界,就是國家,社會” ,最后得出“人是人的最高本質”[7](p1)這一結論。在這里,馬克 思強調了人的作用,人具有主觀能動性,是人創造了國家、社會。通過對宗教的否定以及對 人的肯定, 體現了馬克思的唯物主義思想。 馬克思繼承了黑格爾哲學的中間環節——從自然 界到人再到人類社會的發展歷程。 在隨后馬克思由對宗教的批判轉向對德國制度的批判, 表 現了馬克思對現實批判的重視,這是一種“社會存在”決定“社會意識”思想的閃現,也就 是馬克思對黑格爾第三個方面的繼承:一種歷史與邏輯相一致的歷史唯物主義發展觀。 (三)歷史唯物主義發展觀 黑格爾的歷史目的論相對于自然目的論而言是一種完全的目的, 也就是自然界無機物發 展的最終目的——人的精神。 上帝的絕對精神外化為自然界的目的不僅僅是發展到人, 而是 要通過人進行倫理、家庭、市民社會、國家的實踐,達到藝術、宗教、哲學領域,發展為絕 對精神。這一過程是上帝的自我認識過程,體現了絕對精神的反思。黑格爾描述的這一歷史 過程,摒棄了前人認為的歷史是偶然事件的堆積或自然規律運行的過程,認為“歷史無非是 ‘自由’意識的進展,這一種進展是我們必須在它的必然性中加以認識的” 。[8](p57)黑格爾 這一觀點使歷史具有規律性,具有邏輯必然性。 在批判德國制度的時候,馬克思談到“如果想從德國現狀的本身出發” , “結果依然是時 代錯亂” 。[9](p3)也就是說德國制度落后于歷史發展潮流,所以“即使對我國當代政治狀況 的否定,也已經是現代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實。 ”[10](p3)這說明馬克 思繼承了黑格爾的歷史目的論,承認了歷史發展適合邏輯的,具有規律性。 馬克思擅于在批判中繼承黑格爾的辯證法,比如“這些國家如果看到,在它們那里經歷

過自己悲劇的舊制度,現在又作為德國的幽靈在演自己的喜劇,那是很有教義的。 ”[11](p5) 這句話是針對黑格爾提過的世界上的事情都會發生兩次, 第一次是悲劇, 第二次是喜劇而言, 盡管借此諷刺了黑格爾的 “凡是合乎理性的東西都是現實的, 凡是現實的東西都是合乎理性 的”[12](p43)著名論斷,批判黑格爾的國家哲學和法哲學,但不難看出馬克思對“悲劇” “喜 劇”的運用也隱含著對黑格爾的“歷史與邏輯相一致”的歷史唯物主義發展觀的認同。 三、 《導言》在馬克思哲學形成中的意義 馬克思在《導言》中繼承了黑格爾否定性的辯證法,是馬克思對黑格爾方法論繼承的重 要體現,為馬克思后來的政治經濟學的研究奠定了基礎; “自然向人生成”的目的論世界觀 的形成,對馬克思唯物主義思想的形成有重要意義; “歷史與邏輯相一致”的歷史唯物主義 發展觀的閃現, 也是馬克思與費爾巴哈社會本體論思想決裂的體現, 馬克思否定了費爾巴哈 的社會合作思想, 開始著眼于無產階級進行階級斗爭的力量, 標志著馬克思由民主主義者向 共產主義者的轉變。

參考文獻:
[1]鄧曉芒.《馬克思從黑格爾那里繼承了什么?》[J].馬克思主義與現實,2008,(2). [2]鄧曉芒.《黑格爾辯證法講演錄》[M]. 北京:北京大學出版社,2005. [3][美]諾曼·萊文.趙玉蘭.《馬克思與黑格爾思想的連續性》[J].馬克思主義與現實,2008,(5). [4]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [5]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [6][德]黑格爾.《自然哲學》[M].北京:商務印書館,1985. [7]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [8][德]黑格爾.《歷史哲學》[M].北京:商務印書館,1963. [9]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [10]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [11]馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1995. [12]黑格爾.《小邏輯》[M].北京:商務印書館,1986.


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